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由已故著名學(xué)者張岱年題寫的黑龍江大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)慎思 參天盡物”

說 明：

“博學(xué)慎思”出于《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（20章） “參天盡物”出于《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能行物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（22章） 張之洞在著名的《勸學(xué)篇·循序第七》中概括儒家學(xué)派的全部學(xué)問只有三句話：“空門之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物。”校訓(xùn)兩點(diǎn)已占2/3，至于“溫故知新”不過具體學(xué)習(xí)方法，同其他兩點(diǎn)相比就顯得不那么重要了。 “博學(xué)慎思”意味廣泛的學(xué)習(xí)、多方面的吸收知識(shí)，然后慎重細(xì)密地思考、理解、消化，這是一個(gè)學(xué)習(xí)的全過程。 “參天盡物”，“參”是參與的意思，朱熹注：“與天地參，謂與天地并立為三也。”“盡”，全部發(fā)揮出。原意是說每個(gè)人能全部發(fā)揮出自己誠信的本性，人類就能顯現(xiàn)出人性的全部美好，萬物也能與人和諧相處。然后能贊助天地化育萬物。旨在說明人類發(fā)揮全部善良誠信的本性后便可達(dá)到天人合一，人與自然融為一體的境界。 “參天盡物”多離開本意，僅就字面涵義也可作這樣的理解：考察自然奧秘，窮究萬物本原，比“格物致知”包容性更大，內(nèi)涵更豐富，大體相當(dāng)于司馬遷的“究天人之際，通古今之變”。當(dāng)然，作為研究探索具體知識(shí)，專門學(xué)問來理解也是完全可以的，作形而上、 形而下的理解都通，也有很強(qiáng)的人文精神力度。